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殊胜之修，无行是最殊胜之行，无得是最殊胜之果。这些教言诠释的就是般若波罗蜜多的修法。对外境没有执著，对有境也没有执著，能取、所取皆消于法界，这就是般若波罗蜜多的究竟含义，也是《现观》的修行要诀。
...遗留的教言，不论是般若还是密法，最终都归结到无有能取所取；而汉传佛教等大成就者的教言中，除了离执、无相的要诀外，也别无其他。这就是不二法门、般若法门、无相法门。
对这个道理，有些人已经通达，并且...
索达吉堪布
现观庄严论|空性
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。若许彼上大等声由假立而转者，破曰：大等声应非假立，以与实大（如大山等）无有差别，同是识所取故。若谓诠有余义能别法者为真名，诠无余义能别法者为假名者，不应道理。即许名实转者，亦非有余义能别法为因，彼...余树影像，彼亦非义体性之树（分别心所现之影像，非真实树），是由错乱习气所起之现相故。自部有说：缘树分别之所取相，是言树声所诠。曰：言树之闻（名），能了知树义何分？应不能知。以诠缘树分别之所取相故。若谓...
法称
|佛学论文|因明|五明|
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。如由正取色等者指事也。此言等下。彰教与也。云何言自正便能简世许瓶为现量耶。答。由瓶不独色尘所成故。不得与眼互相属着。以色尘与眼定相属着故。色为自宗根所取故。以自正之言。即简瓶为真现量境。由彼是假故非现量同量所得者。释瓶为非现得所以。由瓶等是假无实故。非现量所得。以此为证。一切假法。并非现量所得。此中假法。通观待聚集相续三假皆非现量得。言明了义者。即所缘境分明显了。在能取前。故能取名朋了。由有障...
释善殊抄
|佛学论文|因明|五明|
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谓从名言了解，为所诠之定义，此又分为耽著之所诠及真正所诠，或为言说时之所诠及取义时之所诠，乃作为境之附属部分而言。 丙二、论具境 颂云：具境能了分能诠及识。 解释：谓对上述诸境(对象)了别之具...复分为五根现觉，意根现觉。自证现觉，瑜伽现觉四种。 谓从自之增上缘有色根所直接生起了别他之离分别不错乱识，为根现觉之性相。有能取所取之现觉等五种。 谓从自之增上缘意根所直接生起了别他之离分别不错乱...
工珠·元丹嘉措
|佛学论文|因明|五明|
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成唯识论》云：“此中识言，亦摄心所，定相应故。”识的作用最为殊胜，主要是能自变境以为所缘。《解深密经》云：“我说识所缘，唯识所变故，此中都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影相显现”，正是说明...此境体非有，而仍是识之一份，即是内识四分中之相分，因此故论有“唯识无境”之说。既然唯识无境，则外境之名从何而得？因为世俗不了识及识之所变皆是缘生法，如幻非真，无实自体，便于能缘之识执为实有，而成能取。...
唐仲容 唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别如实而住。大慧此一乘道唯除如来，非外道二乘梵天王等之所能得。’此经是主脑，不得生疑，若引楞伽，其证甚多。但文句...异三。此法门是离能取所取，月轮观能所宛然，正与相反，其异四。此法门是直入真如性海，初修月轮观，是入独影境，其异五。有此五异，天地悬隔。不得合修。心地观经之立月轮观，另为一类之机，不得并论。
问...
四川中江刘洙源先生
|佛学论文|因明|五明|
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故。）又云：（佛非人非蕴，但是无漏智。）此智即是行者报身佛。 云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道二乘梵天王等之所能得。 此段经文，佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异，佛以离分别为答，仍与上章义同。今略释之。 何谓一乘行相？行相者，谓心念不住而住之相。一乘行相者，谓修一乘法安心之相也。离能取所取分别者，能取是见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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“能取”所见所闻所觉知的东西，正是唯识家所谓“法执”或“所取”。按之实际，我也，空法也，空能也，空所也。空，二执二取，空无所有叫做二空。所以成唯识论开卷第一句话，就标明宗旨道。 “今造此论，为于“二...无异。”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言无异，由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。”“世尊，若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心。”“善男子，此中无有少法能取少法，然即此心如是...
景昌极
|佛学论文|因明|五明|
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十二处空。十二处也是佛教对一切法的分类，但与五蕴的角度不同。它是把宇宙间的一切现象，总分为能取所取。能取是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种感觉器官或认识能力；所取是色、声、香、味、触、法六境，因众生以六识攀缘六境而染污六根，故又称为六尘。佛教认为，我们之所以能产生种种认识，是因为内有六根，外有六尘。其中意根所取的法，是内心的对象，如不见不闻时内心所缘的种种境界，叫做法尘。认识活动不离能取所取，...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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alaya) 呢？这因为一切有生的不净品法，都隐藏在此识中为果和此识隐藏于诸法中为因，及一切众生皆藏于此识中取著我相，故说为阿黎耶识。隐藏，又说为藏，依于阿黎耶的字义，可有三方面的看法，即是能藏、所藏...分别性。识所变异，起诸分别，此分别即是颠倒，因此执无为有。所以干脆的说，就是有色故有颠倒；有颠倒故有色。这色是所取，颠倒是能取，皆由识的变异，故能取所取，可为互相依止。倘作如此观察，不于非义为义，即无...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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